吐蕃，雪域霸主的聚与散
Сплочение и рассеяние владыки снежного Тибета

我们在上一讲谈到了草原霸主回鹘汗国的崛起和败亡，以及在回鹘汗国灭亡后，向西逃亡的一支回鹘人，如何深刻地改造了中亚。这一讲我们要讲的主题是雪域高原上的吐蕃帝国，但这个帝国的命运却和另外一支向西逃亡的回鹘人关联了起来。这支亡国的回鹘人来到吐蕃寄人篱下，但却又很快导致了吐蕃帝国的灭亡。崩溃后的雪域高原，走上了和中原、草原差别巨大的一种社会组织形式，从而带来了藏传佛教的独特体系。
而藏传佛教，对元明清的帝国统治都有着极为重要的作用。这一讲，就是要讲这背后的历史过程和逻辑，让你看看吐蕃帝国是怎么崛起的，又是怎样亡国的，之后又是如何兴起的藏传佛教体系。

В последней лекции мы говорили о взлетах и падениях Уйгурского ханства, властителя степей, и о том, как уйгуры, бежавшие на запад после падения Уйгурского ханства, глубоко изменили Центральную Азию. В этой лекции мы поговорим о тибетской империи на заснеженном плато, но судьба этой империи связана с другим уйгуром, бежавшим на запад. Те уйгуры, как бедные родственники, но это быстро привело к гибели тибетской империи. После своего краха жизнь на заснеженном плато приняла форму, сильно отличавшуюся от той, что была на Центральной равнине и в Степи, и это привело к возникновению уникальной системы тибетского буддизма. Тибетский буддизм сыграл чрезвычайно важную роль в имперском правлении династий Юань, Мин и Цин. Эта лекция предназначена для обсуждения исторического процесса и его логики, чтобы вы могли увидеть, как возникла тибетская империя, как она рухнула и как после этого возникла система тибетского буддизма.
•    雪域高原的地理特征
先来说雪域高原上的这个吐蕃帝国。雪域高原的地理条件特殊，资源极度匮乏。所以在历史上的大部分时间，都是分成一个个小部落，由部落首领来领导的。一直到了公元六百多年的初期，也就是和唐太宗差不多的时代，才由松赞干布建立起了统一的帝国，也就是吐蕃帝国。于是也就有了文成公主远嫁吐蕃的故事。为了能理解吐蕃帝国面临的现实条件的约束，咱们得先看一下雪域的地理特征。这里有一系列东西走向的巨大山脉，都属于世界上最高的山脉之列，高原的北边是昆仑山到祁连山这一线，基本是青藏高原和西域的分界线，下面就是塔里木盆地。高原的南边是喜马拉雅山脉，大致是青藏高原和印度平原的分界线。高原上多数地方都不适合人类生存，只有在大山之间的河谷地区，海洋上的水汽能够曲折地传进来，也形成了一些很分散的能够维持人类生存的小区域。雪域高原上还能分为三个亚区域。在东北方向上，是安多藏区，包括今天的青海、甘肃南部和四川西北。东南方向上，是康巴藏区，主要包括今天的西藏东部、四川西部、云南西北部，香格里拉就属于康巴藏区的。还有一个是卫藏地区，包括今天的西藏大部分地区，“卫”在藏语里就是“中心”的意思。

•    Географические особенности заснеженного плато
Позвольте мне сначала поговорить о тибетской империи, той, что на заснеженном плато. Заснеженное плато имеет особые географические условия и крайне ограниченные ресурсы. Поэтому на протяжении большей части истории они были разделены на небольшие племена, возглавляемые вождями племен. Только в начале 600 годов, когда император Тайцзун из династии Тан, Сонгцэн Гампо (604-650, тридцать третий царь Ярлунгской династии Тибета) основал единую империю, тибетскую империю (царство Туфань). Поэтому была еще история женитьбы принцессы Вэньчэн с Туфанем. Чтобы понять ограничения реальных условий, с которыми столкнулась тибетская империя, мы должны сначала взглянуть на географические особенности заснеженного плато. Есть ряд огромных горных хребтов с востока на запад, все из которых являются одними из самых высоких горных хребтов в мире. К северу от плато проходит линия от горы Куньлунь до горы Цилиан, которая является границей между Цинхаем и Тибетом. Ниже находится Таримская котловина. К югу от плато находятся Гималаи, которые разделяют Цинхай-Тибетское плато и Индийские равнины. Большинство мест на плато не подходят для жизни человека. Только в долинах между горами остается водяной пар из океана, и там есть небольшие участки, пригодные для жизни человека. Заснеженное плато можно разделить на три субрегиона. На северо-востоке находится район компактного проживания тибетцев Амдо, включающая современный Цинхай, южная часть Ганьсу и северо-западная провинция Сычуань. К юго-востоку находится тибетская провинция Кам, которая в основном включает современный Восточный Тибет, запад Сычуани и северо-запад Юньнань. Шангри-Ла относится как раз к провинции Кам. Другой район - У-Цан, включающий большую часть сегодняшнего Тибета. «У» (произношение на китайском: «вэй», - пер.) означает «центр» на тибетском языке.
•    吐蕃帝国的贵族制
吐蕃帝国的核心地区就在卫藏，吐蕃的最高统治者叫做赞普。而松赞干布是第一个有明确年代的赞普，在他之前的雪域高原历史，都处在传说当中。虽然只有传说，但我们明确可以知道的是，在松赞干布之前，高原上就已经有了一种比较原始的宗教了，叫做苯教。苯教是个多神教，有萨满教特征，就是类似于跳大神那种。高原上最初
那一个个的小部落，部落首领多半都兼有宗教属性。在松赞干布建立起吐蕃帝国之后，这些部落首领就成了帝国的大贵族。苯教和贵族制，在吐蕃帝国内部就是一种共生关系。在雪域高原那种资源如此匮乏，人口如此稀少的地方，能建起这么个庞大的帝国，松赞干布确实是个天才。
•    Аристократия в тибетской империи
Ядро тибетской империи (Туфань) находилось в У-Цане, а высший правитель Туфань назывался цэнпо. Сонгцен Гампо был первым цэнпо с определенного возраста, есть много легенд о его правлении на заснеженном плато. Хотя существуют только легенды, мы можем точно знать, что до Сонгцен Гампо на плато уже существовала примитивная религия под названием Бон. Бон — это политеистическая религия с шаманскими характеристиками, а Бон похож на прыгающего божка. В первых небольших племенах на плато большинство вождей племен имело религиозные атрибуты. После того, как Сонгцен Гамбо основал тибетскую Империю, эти племенные лидеры стали знатью империи. Бонская религия и аристократия представляли собой симбиоз внутри империи Туфань. Сонгцен Гампо (604-650 гг.) действительно был гением, который смог построить такую огромную империю в месте, где такие скудные ресурсы, и нет ничего кроме снега, и ветра, который гудит.
但在这个帝国里，赞普肯定是和贵族合作共治的，赞普不可能通过官僚体系来进行中央集权式的统治。因为官僚体系是个很复杂的统治技术，而吐蕃帝国是迅速崛起的，根本还来不及发展出这套统治技术呢。最起码的，要想用官僚来统治，好歹得有文字，文书系统是官僚体系运转的一个最基本前提。可是吐蕃是到了松赞干布时期才开始引入文字的。有了文字，这也只是有了个最基本的前提，中间需要很长时间的积累。
中原也是在商朝出现文字之后，用了一千多年，才在战国后期建立起官僚体系。
Однако в этой империи цэнпо должен был править вместе с аристократами, он не мог наладить вертикаль власти через бюрократов. Поскольку бюрократия — это очень сложная правящая технология, а Туфань быстро выросла, было уже слишком поздно развивать эту технологию правления. По крайней мере, если вы хотите, чтобы были чиновники, вам нужна письменность, ведь куда бюрократом без канцелярии? Однако в Туфань начали вводить письменность только в период Сонгцан Гамбо, но это только начало использования письменности, а требовалось еще время, чтобы это все прижилось и начало работать. На Центральной равнине потребовалось более тысячи лет, чтобы установить бюрократическую систему, которая там появилась только в конце периода Сражающихся царств.
•    松赞干布对贵族的控制
那么对松赞干布来说，问题就来了，赞普不得不与贵族合作共治。但是贵族都有离心倾向，不愿意受制于赞普，让自己丧失独立性。如果赞普不能找到办法来控制贵族，用不了几天帝国也就解体了。那怎样才能控制贵族呢？伟大的松赞干布在精神和物质两个层面双管齐下。首先是精神层面，贵族们是借助苯教来凝聚本部落的。为了从精神层面上对抗贵族，赞普就引入了佛教来对抗苯教。苯教是多神教，每个部落都有自己的主神，各个部落之间就没有精神上的认同感，有离心倾向，这也很适合贵族的需求。而佛教不是多神教，是普世主义的宗教，能够建立一种超越于地方小群体的大范围认同感，这特别适合于赞普的需求。所以，赞普支持佛教，贵族支持苯教。赞普和贵族之间的对抗关系，又呈现为苯教和佛教之间的对抗关系。光靠精神上的统一是不够的，基督教也是普世主义宗教，欧洲在罗马帝国之后还不是分裂了。所以，赞普还得有物质上的办法，可是他没法像中原一样，通过税收的方式养活官僚体系，从而来压制贵族。
•    Контроль Сонгцан Гамбо над аристократами
Итак, для Сонгцен Гампо возникла проблема: цэнпо должен был сотрудничать с аристократами, чтобы править вместе. Однако аристократы были своевольными и не желали подчиняться цэнпо, не хотели терять свою независимость.
Если цэнпо не мог найти способа контролировать аристократию, империю не минуемо ждал распад. Как же контролировать аристократию? Великий Сонгцан Гампо работал как на духовном, так и на материальном уровне. Первый — это духовный уровень. Аристократы использовали религию бон для объединения своего племени. Чтобы бороться с дворянами на духовном уровне, цэнпо ввел буддизм для борьбы с Бон. Религия бон являлась политеистической религией. У каждого племени был свой главный бог, и между племенами не было духовной идентичности, и была тенденция к разнонаправленному движению, что также очень подходило для нужд знати. Буддизм — это не политеистическая религия. Это религия универсализма. За счет буддизма можно было установить широкомасштабное чувство идентичности за пределами небольших местных групп, что особенно подходило для нужд цэнпо. Таким образом, цэнпо поддержал буддизм, а знать - бон. Антагонистические отношения между цэнпо и дворянами (аристократами) также было сродни антагонистическим отношениям между бон и буддизмом. Недостаточно полагаться на духовное единство. Христианство также является универсалистской религией, но Европа ведь раздробилась после Римской империи, не правда ли? Следовательно, цэнпо должен был найти материальную базу для единения, но он не мог этого сделать, не мог, как император на Центральной равнине кормить бюрократию за счет налогообложения, чтобы подавлять аристократов.
这不仅仅是因为前面说的没有文字，没有官僚系统，更因为雪域高原上交通太困难，税收成本太高，靠税收来养官僚完全不可行。赞普唯一的办法就是，到雪域之外去获取财政资源，只要能在外面搞到钱，就有办法在高原上压制贵族。可是去哪搞到钱呢？高原的南边是喜马拉雅山，跨过大山到印度去搞钱，很不现实。高原的西边是帕米尔高原，也没法越过去跑到中亚搞钱。而高原的东北部、青海一带的安多藏区，有一条很重要的通道，被称作青海道，可以直接通往河西走廊和西域。这可是一条重要的贸易通道啊。对地处卫藏的吐蕃赞普来说，安多一下子就变得非常重要，如果能够控制安多，就能够威胁到河西走廊乃至西域。从这条重要商道收取保护费，如果运气好，占领这里的话，那赞普就更是不用愁钱了。所以，从松赞干布开始，历代赞普始终要牢牢控制安多藏区，只有这样，才能有效地压制贵族，维持帝国的统一。安史之乱给吐蕃带来的机遇安多藏区算是中原和吐蕃的过渡地带，过渡地带往往是双方激烈争夺的地带，大唐和吐蕃在安多和西域有大量的战争。吐蕃在这方面肯定没有大唐有优势，毕竟大唐有钱嘛，战争的后劲远远好过吐蕃。所以在唐玄宗的时候，吐蕃被打得很惨，在西域好不容易抢来的一些地方都丢了，安多也快保不住了。
Это связано не только с отсутствием письменности и госаппарата, как упоминалось выше, но и с тем, что транспортировка по заснеженному плато слишком сложна, а налоговые издержки слишком высоки. Совершенно невозможно полагаться на налогообложение для поддержки бюрократии. Единственный способ для цэнпо состоял в следующем: получить финансовые ресурсы за пределами заснеженной местности. Пока он мог добывать деньги извне, он мог подавлять аристократов на плато. Но где было ему взять деньги? К югу от плато находятся Гималаи, чтобы попасть в Индию и найти деньги надо было перебраться через те горы, что было нереально. К западу от плато находится Памир – огромная горная система на пути в Среднюю Азию, где можно было найти финансовый ресурс. В северо-восточной части плато и в тибетском районе Амдо в Цинхае был очень важный переход, называемый цинхайским путем, который напрямую вел к коридору Хэси и западным регионам. Это был важный торговый канал. Для цэнпо, находившегося в У-цане, Амдо внезапно стал крайне важным корридором. Если бы контролировать Амдо, то цэнпо мог грозить Ганьсюйскому коридору и даже западным регионам. То есть можно было собирать плату за охрану этой важной деловой дороги. Если повезет занять это место, то цэнпо не пришлось бы боле беспокоиться о деньгах. Поэтому, начиная с Сонгцен Гампо, цэнпо всегда твердо контролировал тибетский регион Амдо, и только так он мог эффективно подавлять аристократов и поддерживать единство империи. 
Возможности, принесенные Туфань восстанием Ань Тибетский район Амдо можно рассматривать как переходную зону между Центральной равниной и Туфань. Переходная зона часто является зоной, где две стороны ожесточенно конкурируют. Датан и Туфань ведут много войн в Амдо. и западные регионы. У Туфань определенно нет преимущества Датана в этом отношении. В конце концов, у Датана есть деньги, а военная выносливость намного лучше, чем у Туфань. Поэтому во времена императора Сюань-цзуна династии Тан Туфань был сильно разбит, и некоторые из мест, которые были окончательно разграблены в западных регионах, были потеряны, и Амдо почти не мог удержать его.
没想到，就在吐蕃快要抗不住的时候，公元755年，大唐发生了安史之乱，所有用来打吐蕃的军队都被调回到中原来打安禄山。吐蕃一下子抓住机会，迅速出兵，不光牢牢控制了安多，还攻占了西域的大片领土。在此之后，在西域的争夺，就不再发生在大唐和吐蕃之间了，而是发生在草原霸主回鹘和吐蕃之间了，双方又是打得不亦乐乎。但对吐蕃来说，回鹘还是比鼎盛时期的大唐好对付一些，所以它在西域的成果基本
都保住了。西域的财富源源不断到来，赞普这下就牛气得很了，他对于贵族们的优
势变得越来越大。于是赞普就开始筹组自己的私人班底，以便从人事层面上进一步压制贵族。这个人事班底肯定也得是识字的人，赞普才好用，僧人们很多是识字的。所以赞普最初是发展起一些僧官，就是把佛教当中的一些重要人物纳入自己的人事班底。
从历史上来看，我们会发现这个阶段的赞普给了佛教大量的支持，实际上这只不过是他对抗贵族的一个表征。这会的赞普看上去越来越强大了，但实际上他是越来越脆弱了。因为他要养活的僧官越来越多，对于财政的压力越来越大，也就越来越依赖于来自西域的财政。一旦西域出点问题，赞普的麻烦就来了，他不光是养不起僧官的问题
了，因为贵族在这个过程中被赞普压制得越来越厉害，他们的反弹也同样会变得非常厉害。
Неожиданно, когда Тибет был уже почти неспособен сопротивляться, в 755 году нашей эры, в династии Тан случился мятеж Ань. Все войска, использованные для борьбы с тибетцами, были переброшены обратно на Центральную равнину для подавления мятежа Ань. Цэнпо воспользовался возможностью и быстро решил вопрос с войсками, не только твердо контролируя Амдо, но и завоевав большие участки территории в западных регионах. После этого битва в западных регионах больше не велась между Датаном и цянпо, война пошла между властелинами Степи (уйгуром) и Тибета, и обе стороны снова хорошо сражались. Но для Тибета с уйгурами все же было легче договориться, чем с династией Тан в период ее расцвета, поэтому достижения в западных регионах сохранились. Богатство западных регионов продолжало расти, и цянпо был настроен оптимистично, и его преимущество перед аристократами становилось все больше и больше. Поэтому цянпо начал организовывать свою собственную частную рать для дальнейшего подавления аристократов на местах. Эта рать, а точнее – зачаток госаппарата, должна была быть грамотной. Цэнпо был необразованным, а многие монахи были грамотными. Тогда цэнпо внедрил несколько чиновников-монахов, которые должны были за собой привести в команда других важных деятелей буддизма. С исторической точки зрения, мы обнаружим, что цэнпо на данном этапе оказал большую поддержку буддизму, но на самом деле это только признак его противостояния знати. Цянпо, кажется, становился все сильнее и сильнее, но на самом деле он слабел. Поскольку ему приходилось поддерживать все больше и больше монахов и чиновников, давление на финансы возрастало, и он становился все более и более зависимым от финансов западных регионов. Когда что-то шло не так в западных регионах, у цянпо возникали проблемы. Но только из-за того, что не было возможности поддержать монахов-чиновников. Дворяне (аристократы) подавлялись все более и более жестко, и они также все более яростно противились цянпо.

•    回鹘人促使吐蕃灭亡
没多久，麻烦果然来了。从哪来的呢？就是我们开头说的，那支跑过来寄人篱下的回鹘人。这就很有意思了，因为吐蕃的死对头一直是回鹘。而回鹘终于亡国了，反倒让吐蕃遇到麻烦了，完全体现了“福兮祸所依”的道理。回鹘亡国了，吐蕃一开始感觉很好，觉得终于算是把回鹘人给踩在脚底下了。跑过来的这支回鹘人，建立了一个附庸国，甘州回鹘。但是吐蕃没注意到，甘州回鹘的地理位置，非常要命。它位于哪里呢？
正处在从青海道进入河西走廊和西域的必经要道上，甘州，就在今天的甘肃张掖地区，来自西域的财富，要想运到赞普所在的拉萨，肯定得过甘州回鹘的地盘。只要他们在里面略微截流一下下，马上赞普就受不了。对甘州回鹘来说，肯定要截流啊，没有放着钱不赚的道理。所以回鹘帝国在公元840年亡国，而仅仅两年之后，吐蕃也就亡国了。亡国的导火索是老赞普遇刺，而帝国财政已经陷入危机，新赞普没有任何能力压制反抗的贵族们。强大的吐蕃帝国就此解体，佛教也遭遇到巨大挫折。
•    Уйгуры привели к краху Туфаня (Тибета)
Вскоре действительно начались проблемы. Откуда они пошли? Мы говорили вначале об уйгурах, которые спаслись бегством и подпали под внешнюю власть. Это неспроста,  ведь антагонистом Туфаня всегда были уйгуры. Но в конце концов уйгуры проиграли, и это привело к тому, что Тибет попал в беду, что в полной мере воплощает принцип «в несчастье живет счастье, а в счастье таится несчастье» (нет худа без добра, – пер.). Уйгуры были порабощены, и Туфань поначалу чувствовал себя очень хорошо и было похоже, что тибетцы наконец стали наступать на уйгуров. Перебежавшие уйгуры основали вассальное государство Ганьчжоу-уйгуров. Но в Туфань не придали значение географическому положению уйгуров в Ганьчжоу. Ведь где было расположено то Ганьчжоу? То была главная дорога, ведущая от Цинхая к коридору Хэси и далее к западным регионам. Ганьчжоу находится в районе Чжанъе провинции Ганьсу, сегодня богат благодаря западным регионам.  Если нужно было везти богатства с западных регионов к цэнпо в Лхасу, то нужно было пересечь уйгурское плато Ганьчжоу. Так уйгурам в Ганьчжоу поток перекрыли, иначе деньги шли, но заработать на этом не было возможности – кто так будет делать? Таким образом, Уйгурская империя была разрушена в 840 году, и только через два года был разрушен и Туфань. Гибель страны затронула и старого цэнпо, на которого было покушение, имперские финансы уже находились под антикризисным управлением, а новый цэнпо не был в состоянии подавить восставшую знать. Могущественная империя Туфань распалась, и буддизм также не смог укрепиться. 
•    雪域高原的组织逻辑
接下来一个有趣的历史过程就出现了。说实在的，雪域高原上那么恶劣的自然环境，能建立起一个强大的帝国实在是难以想象，它需要各种历史的机缘巧合才能建立起来，这种机缘巧合是不可能被复制的。所以吐蕃帝国解体之后，高原上就再也没有过什么强大的政治体了，只能再回复到过去的那种区域性的小部落、小共同体的状态。这样一种散落的小共同体，要想形成秩序，其核心逻辑就跟中原大不一样了。中原这边是比拼哪种组织模式的效率更高，效率高的会吃掉效率低的，最终一统天下。但是要想比拼效率，前提是资源非常丰富，因为高效率通常伴随着高消耗。而高原上资源太稀缺了，消耗不起。所以高原上要比拼的，是哪种组织模式的成本更低，谁的成本低，谁的存活机会就更大。对资源稀缺的小共同体来说，哪种组织模式成本最低呢？当然就是宗教。
于是，雪域高原上又像吐蕃帝国崛起之前那样，形成了一系列宗教主导的小共同体。雪域高原因此也成为古代中国非常独特的一个区域，它成了唯一的一个教权有机会独立于政权之外发展起来的地方。又过了一百多年，佛教再一次传入雪域，这次的佛教没有赞普作为强力的后盾，就必须和苯教相融合，才有可能被那些小共同体当中的贵族话事人所接受。
于是，我们今天会看到，藏传佛教与汉传佛教的气质很不一样，根源都在这里。而正是这样一种气质，使得藏传佛教更容易被草原上的游牧者所接受。几百年后，藏传佛教主导了蒙古草原上的精神世界，这是后来的满洲人能够联合与控制蒙古人的一个重要抓手。

•    Организационная логика заснеженного плато
Затем возник интересный исторический процесс. Честно говоря, трудно представить, что в такой суровой природной среде на заснеженном плато можно было построить могущественную империю. Для этого требовалось множество исторических совпадений, причем в уникальной комбинации.
Следовательно, после распада империи Туфань на плато больше не было мощной политической силы, и та общность могла вернуться только к состоянию небольших региональных племен, объединений. Если такое разрозненное небольшое сообщество хотело наладить порядок, то логика действий должна была быть отличной от той, что была на Центральной равнине. Центральная равнина, как организационная модель, была более эффективной, а, как известно, быстрая и большая рыбка, съедает маленькую и медленную. Но если вы хотите соревноваться в плане эффективности, исходите из того, что ресурсов потребуется очень много, потому что высокая эффективность обычно и на первых парах сопровождается более высоким потреблением. Ресурсов на заснеженном плато было слишком мало, чтобы их можно было использовать. Следовательно, конкуренция на плато заключалась в том, какая организационная модель имеет более низкую стоимость, и у того, у кого более низкая стоимость, быбо больше шансов на выживание. Какая организационная модель имела наименьшую стоимость для небольших сообществ с ограниченными ресурсами? Конечно, это религия. В результате на заснеженном плато, как и до возникновения империи Туфань, образовалась серия небольших религиозных общин. Таким образом, заснеженное плато стало уникальным местом в древнем Китае и единственным местом, где религиозные права имели возможность развиваться независимо от режима. Спустя более чем сто лет буддизм снова был введен в заснеженную местность, как норма. На этот раз буддизм не имел сильной опоры на цэнпо. Его нужно было интегрировать с религией бон, прежде чем его могли перенять дворяне (аристократы) в этих небольших общинах и принять эту новую религию.
Поэтому сегодня мы увидим, что темперамент тибетского буддизма и китайского буддизма очень отличаются друг от друга, и корень различия как раз в этом. Именно такой темперамент делает тибетский буддизм более приемлемым для кочевников, живущих в Степи. Сотни лет спустя тибетский буддизм доминировал в духовном мире на монгольских степях. Это было важным способом в дальнейшем для маньчжур, чтобы объединить и контролировать монголов.

•    本讲小结
讲完这一讲，中原、草原、西域、高原等等中国的各种组成部分，全都闪亮登场，并相互影响着展开历史演化。它们彼此之间相互依赖、相互构造，脱离开一方，真地是完全解释不了另一方。我们通过对于边疆地区的讲述，可以更深刻地看到，中国史是一个体系史。中国内部所有的这些组成部分之间，通过彼此的相互依赖，而彼此相互成就，它们就是在这个意义上有着深刻的共同历史记忆。大唐时期的历史结束，进入到大宋，中国就从豪族社会进入到平民社会，开始了一轮不同的历史演化过程了。下一讲，我们要来看看宋、辽这两个中原帝国与草原帝国之间的历史博弈，与此前的历史博弈有何不同。

•    Резюме лекции
После окончания этой лекции, вы узнали, что были различные составные части Китая, такие как Центральная равнина, Степь, западные регионы и заснеженное плато, и они повлияли друг на друга в процессе исторической эволюции. Они зависели и зависят друг от друга, формируют друг друга. Если части Китая брать по-отдельности, то понять их не представляется возможным. Изучая приграничные районы, мы можем глубже понять, что история Китая — это история системы в целом. Все эти компоненты в Китае, благодаря взаимозависимости и взаимным достижениям, сформировали в национальном самосознании глубокую общую историческую память. В конце истории династии Тан и вступлении в династию Сун Китай вышел из аристократического общества и дорос до гражданского общества, начался другой процесс исторической эволюции. В следующей лекции мы рассмотрим историческую игру между империями Сун и Ляо на Центральной равнине и в Степи, посмотрим на особенности тех политических игрищ.

#donchakov