第三章-豪族社会篇
法、道、儒：皇上到底喜欢谁

Часть III. «Общество аристократов». Кто люб Государю: легисты, даосисты или конфуциане?

这一讲，咱们要说到中国历史当中的第二个时空坐标，周秦之变。战国时期是中国古代历史上变革最激烈的时期之一，它终结了封建社会，中国走上大一统帝国，带来了周秦之变。周秦之变对中国的思想史还带来个自然延伸的影响，就是我们在历史上看到的，从秦皇到汉武，帝国的官方思想经历了从法家到道家再到儒家的转换过程。这些变化，背后的机理非常重要，是我们理解此后大一统帝国的一个重要线索。这一讲就来解释这个机理。周秦之变的“法家逻辑” 先来说周秦之变是怎么发生的，这与战国时期诸侯争霸的逻辑紧密相关。
Поговорим о втором переломном моменте в истории Китая  - о переходе от Чжоу к Цинь. Период Сражающихся царств, самое беспокойное время в истории Китая, покончил с феодальным обществом в Поднебесной. Китай достиг великого единства, осуществив смену эпох. А новая эпоха, в свою очередь, оказала продолжительное влияние на историю философской мысли в Китае, что видно из истории. От Императора Цинь Шихуан (259 – 210 гг. до н.э.,-пер.) до Императора У-ди ( 156 – 87 гг. до н.э., - пер.) образ мыслей, идеология Императорской исполнительной власти прошла трансформацию: легизм, даосизм и обратно вернулась к конфуцианству. Механизм, скрытый за этими изменениями, является важным ключом к пониманию: «как Китай достиг великого единения» и что случилось потом. Эта лекция как раз и разъясняет этот механизм. «Легисткая логика» перехода от Чжоу к Цинь прежде всего толкует о причине и процессе этого явления и имеет тесную логическую связь с борьбой за господство среди «чжухоу» (князьков, т.е. вассальных, зависимых ванов средней руки, - пер.) в период Сражающихся царств. 
对诸侯们来说，随着战争规模的扩大，提升国家的战争效率就成了重中之重。百家争鸣的诸多学说，哪一种更注重提升战争效率，它就会获得诸侯们在政治上的更多支持。法家在这方面显然是最有优势的，儒家显得迂腐，道家追求出世，都不被诸侯们所重视。只有法家告诉诸侯们，要想富国强兵就得变法，传统已经不合时宜了，得改掉。
Для «чжухоу» (т.е. вассалов), по мере расширения масштабов военных действий, главным приоритетом стало увеличение эффективности ведения войны. Те учения «Ста школ», в которых уделялось больше внимания эффективному ведению войны, получали от колонизированных больше поддержки. И в этом плане у легистской школы были явные преимущества; конфуцианство, казалось всем отстающим и педантичным, а даосская школа стремилась к уходу от мирской жизни, и «чжухоу» были не высокого мнения об этих учениях. Только легистская школа сообщала им, что если цель - обогатить страну и укрепить армию, то нужно менять закон. Традиции не удовлетворяли требованиям новой эпохи, а значит нужно было избавиться от них.
过去人们的身份高低是由血统决定的，打仗时大家都比赛看谁的正步踢得好。这就没法刺激人们的欲望，尤其没法刺激一般老百姓的欲望。法家认为，应该改成，身份的高低由你从战场上拎回来的人头数量决定，血统的标准靠边站。这政策的激励机制非常强大，能刺激人们争先恐后地出去打仗，战争效率当然大幅提升。法家这套逻辑一出，天下的风气就开始变了。
В прошлом происхождение определяло статус человека в обществе. Участвуя в сражении, каждый состязался в том, кто из них марширует лучше.
Это никак не могло служить стимулом для людей, в особенности это никак не коррелировало с потребности простого народа, которому не до «ли», которому нужно было в первую очередь прокормиться, и который исходил из этих соображений. Легисты считали, что необходимо это изменить. Они выступали за то, что статус воина должно определяться количеством пленных, приведенных с поля боя, а критерий происхождения человека должен отойти на второй план. Стимулирование таким всем понятным и вожделенным «пряником» был оправдан, а потому силён, он заставлял людей рваться в бой, отчего эффективность ведения войны само собой существенно росла. Когда легисты представили свои логические рассуждения по этой теме на всеобщее обозрение, нравы в Поднебесные стали меняться.
魏国在公元前400年左右第一个开始变法，这就是著名的李悝变法。魏国处在四战之地、战略环境并不好，但因为变法，成为了战国前期的顶级强国，把还未变法的秦国也打得缩回老家去。其他诸侯国一瞧这情形，不变法就没法混了，只好也开始变法。这回，各国发展起来的力量相互抵消，形成恐怖均衡，魏国的优势也就没了。魏国变弱，还有自己的主观成分。
Первые изменения в китайском праве случились в период царства Вэй, т.е. приблизительно в 400 г. до н.э., и это была реформа Ли Куя (455-395 гг. до н.э., - пер). Царство Вэй было слабо защищено от врагов, это сказывалось на безопасности государства, его обороноспособности; надо было что-то менять. Благодаря последующей политической реформе, царство Вэй стало могущественной державой, которая разгромила и полностью уничтожила царство Цинь, где ещё не успели провести правовые реформы. Следуя этому примеру другие вассальные княжества поняли, что без реформ долго не проживешь. Поэтому им ничего не оставалось, как провести свои реформы. Но когда все стали проводить внутренние реформы и укрепляться, Поднебесная в целом выровнялась по своим княжествам и возникла ситуация пугающего равновесия. Царство Вэй более не обладало преимуществом, а внутренние проблемы ослабляли его ещё больше.
在魏国优势开始下降的时候，新上台的君主魏惠王做了一件蠢事，他拒绝了任用当时正在魏国寻找当官机会的商鞅。商鞅在魏国找不到机会，就去了秦国，在这儿发起了著名的“商鞅变法”。秦国把法家的逻辑发展到极致，迅速崛起。相比于其余六国，秦国在最西边儿，地处今天的陕西一带。这个位置战略上特别好，易守难攻，它一边能坐看东边六国互相牵制，一边能独自侵占和掠夺弱小的西戎和蜀国。
Когда превосходство царства Вэй над другими начало падать, только что взошедший на престол Хуэй-ван (400-319 гг. до н.э., - пер.), правитель царства Вэй, совершил глупость, отказавшись взять на службу Шан Яна (395-338 гг. до н.э., - пер.), который в то время, как раз искал возможность занять пост чиновника. Не найдя себе применения в царстве Вэй, Шан Ян отправился в царство Цинь (одно из семи государств эпохи Чжаньго, - пер.), где он смог реализовать свои политические реформы. 
Царство Цинь, доведя политические реформы до их логического завершения, начало стремительно расти. То княжество было самым западным по сравнению с другими шести царствами, оно располагалось на территории нынешней провинции Шэньси. В стратегическом плане подобное расположение было большим преимуществом, границы его были неприступны. Царство Цинь могло наблюдать за тем, как шесть царств воюют друг с другом, решило продолжить наблюдать со стороны, пока другие дерутся, а, попутно, - оккупируя земли на северо-западе Китая, где было государство Шу, и делая аборигенов западных земель некитайских народностей своими подданными. 
秦国位于六国西部。公元前260年，这一年长平之战结束，秦大败赵这样一种战略位置，基本上只有它打人，难得见到人打它。所以，秦国变法虽是最晚的一个，却后发先至，最终完成天下一统。
Царство Цинь располагалось на западе от своих шести противников. В 260 г. до н.э. произошла битва при Чанпине, в которой Цинь разгромила армию Чжао благодаря своей стратегической позиции. По сути, атаковала только Цинь, редки были случаи, когда царство Чжао шло в атаку против Цинь. Поэтому, хотя царство Цинь позже всех осуществило политические реформы, оно преуспело, несмотря на поздний старт, и, в конечном итоге, объединило Поднебесную, установив там свою вертикаль власти. 
说到这儿，你就该明白，为什么百家争鸣的局面，最后输给了法家。但是，秦国统一天下这件事，却让法家的逻辑走到头儿了。这又是怎么回事呢？变法的国家主要讲究的是战争效率，都是靠掠夺外部来滋养内部，秦国一统天下后，没有外部了，它还掠夺谁去？它的臣民怎么比较军功？这种情况下，秦国只有掠夺百姓来滋养朝廷。这种统治是不可能持久的，所以，秦帝国二世就亡国了。楚汉两个势力，开始角逐下一任霸主人选。
Дойдя до этого момента, вы должны понимать, почему «сто школ» проиграли легистам. Именно объединение Поднебесной позволило довести философию легистской школы до логического конца. Как же это произошло? Царства, осуществившие реформы, главным образом изыскивали способы улучшения эффективности ведения войны безотносительно «ли», по той причине, что не гнушались ни мародёрством, ни всякого рода расхищениями, ни погромами – для обогащения собственного государства в ход шли все средства. После того, как царство Цинь объединило Поднебесную и исчезли другие княжества, ребром встал вопрос: где же теперь заниматься грабежом и разбоем, где брать ресурсы? Как теперь оценивать ратный подвиг? И царство Цинь было вынужденно грабить дальше, ведь нужно было содержать Императора и его Двор. Такая система управления не могла продолжаться долго, поэтому Империя во времена Хуан-ди Второго (второй Император циньской династии, 230-2—7 гг. до н.э., - пер.) была разгромлена. После это началась борьба за престол, известная, как военный конфликт Чу и Хань. 
帝国官方思想开始转变楚汉争霸当中，一度占据优势的是楚霸王项羽。但项羽犯了个严重的错误，就是他想要恢复天下的分封制，并且还真这么做了。我说他这是错误，不是说分封制不好，而是说到了这个年代不可行了。历史上有些关节点，过去了就回不来了，就像被泼出去的水，无法收回来。项羽分封了天下，对于各个诸侯国来说，法家逻辑又能走通了，因为重新有外部世界可以掠夺了。可是这逻辑一出来，中国最终还是会再走到天下一统。而且，极有可能还是占了当年秦国那个地理优势的人会胜出。果然，被项羽分封在了当年秦国地盘的刘邦，没用几年就完成了对天下的统一。周秦之变这就走到了一个重要的关节点上。什么关节点呢？那就是，你用法家就能够征服天下，却不能仅仅用法家来治理天下。这就是人们常说的，可以“马上得天下”，但不能“马上治天下”。
Официальная идеология империи начала меняться. В самый разгар войны Чу и Хань инициатива была перехвачена правителем Восточного Чу, Сян Юйем (232-202 гг. до н.э., -пер.). Но Сян Юй совершил одну грубую ошибку, он не просто хотел восстановить феодальный строй Поднебесной, он это стал действительно стал реализовывать это желание.
Я говорю, что это его промах, но не утверждаю, что феодальная система – зло. Просто для того периода феодализм Китаю был противопоказан. Ключевой рубеж в истории был перейдён, прошлое не вернуть, в одну реку не войти дважды. Генерал Сян Юй разделил землю между князьями. А это значило, что вернулись разрозненные вассальные княжества и по логике легистской школы можно было снова начинать грабить своих соседей. Как только эта логическая концепция появилась, Китай стал опять единым. Более того победу одержал бы тот, кто обладал бы географическим преимуществом, каким до того обладало царство Цинь. И в самом деле, так и вышло. Сюн Юй пожаловал владения бывшего царства Цинь Лю Бану. Не прошло и пары лет, как объединение Поднебесной было завершено. Переход от Чжоу к Цинь привёл историю к ещё одному ключевому моменту. Что это за момент? Вы можете использовать легистскую школу, чтобы подчинить себе мир, но вы не сможете управлять миром, используя одних лишь легистов. Есть такой китайский каламбур, построенный на игре слов «машан», который значит либо «на коне», либо «сразу же», вот этот каламбур, «можно завоевать Поднебесную на коне, но вы не сможете ей сразу же править». Смысл? Нужно время.

汉高祖为何要“无为而治” 
大一统的帝国必须找到新的逻辑来治理天下了。于是帝国官方思想开始变化，这是汉朝能够持续数百年的重要原因。西汉初年的政治，放弃了秦朝的法家逻辑，在历史中留下的是一种道家无为而治的形象。道家自称其创始人是黄帝和老子，所以这种统治方法又被称为“黄老之治”。为什么汉高祖会选择道家呢？肯定不是因为他是楚国人出身，所以选择源自楚地的道家。最根本的原因还是我们反复在讲的力量均衡。与秦始皇比较一下就清楚了。秦始皇一统天下，靠的是祖先的积累，经过百余年的变法，秦国内部有能力挑战君主的力量早已被粉碎，秦始皇可以依照法家的路数来统治及扩张。
•    Почему великий Лю Бань хотел «управлять недеянием»?
После единения Поднебесной необходимо было отыскать новую логическую концепцию. Вследствие чего, официальная идеология государства стала меняться, концепция была найдена, и династия Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.) смогла просуществовала аж несколько сотен лет. Политика в первый год правления династии Западная Хань отбросила логику легизма времён династии Цинь, оставив даосскую концепцию «управления недеянием». Даосская школа провозгласила своими создателями Хуан-ди и Лао-цзы, поэтому этот способ управлять страной также назвали «Хуан-Лао». 
Почему Лю Бан (или Хань Гаоцзу, первый Император династии Хань, - пер.) выбрал даосизм? Это было вовсе не из-за того, что он был выходцем из царства Чу, в котором и зародился даосизм. Основной причиной являлось равновесие сил («баланс сил»,) о котором мы уже многократно говорили. Если сравнить с Цинь Шихуаном (основатель династии Цинь, 259-210 гг. до н.э., - пер.), то сразу станет ясно. Цинь Шихуан объединил Поднебесную, опираясь на опыт предков, пройдя через сто лет реформ; ресурсы царства Цинь для противостояния властителю были давно уже истощены. Цинь Шихуан мог управлять страной и расширять её территорию согласно принципам легистов.

汉高祖这边怎么样呢？刘邦起家之前是个平民百姓，征服天下只能靠团结足够多的人。刘邦能够吸引一群重要将领和谋士追随自己，不是因为自己有力量，而是因为有威信。刘邦和这些人近乎是合伙人的关系，并没有压倒性力量来钳制他们，反倒会被这些兄弟给制衡住。这么一来，皇帝想要专制也不可能，道家的无为而治是其没有选择的选择。不仅如此，刘邦称帝后，还把帝国全境的2/3领土都分封给了这些合伙人巨头们。看上去，这与周朝初年的分封似乎分别不大，对天下的无为而治达到极致了。但是别忘了我们刚刚说的，有些关节点，过去了就回不来了。
А что же Лю Бан? Лю Бан был выходцем из обычной семьи. Он собрал вокруг себя много сторонников, при содействии которых ему и удалось захватить власть. Лю Бан мог завлекать толпы людей, руководить ими, а люди следовали за ним. И не потому, что у него была власть, а потому что у него был авторитет. У Лю Бана с окружением были товарищеские отношения, он отнюдь не пользовался своим превосходством и положением, чтобы давить на них, наоборот, то были его товарищи, которые могли открыто комментировать и критиковать его, указывая на ошибки, не давая ему скатиться в самодурство. А Даосское «управление недеянием» — это от безысходности, - выбор, когда выбора нет. 
После того, как Лю Бан объявил себя Императором, он 2/3 земель раздал своим товарищам. Если сравнить, то, это ничем не отличалось от раздела земель в первые года правления династии Чжоу. Управление Поднебесной путём «недеяния» достигло своего пика.
Но не забываем, что я только что говорил про ключевые моменты в истории, они прошли и их не вернуть, точно также, как и нельзя войти в одну реку дважды.
刘邦的分封只不过是一时的不得已，他在表面上恢复了分封制。但由于技术进步和新经济资源已经被开发出来了，这让刘邦有能力在制度上继承秦朝。比如，商鞅曾有法令，如果一家当中有两个成年男丁却不分家，则这家的税赋加倍；秦国也曾规定农村里面都必须是杂姓的村子，不许同姓聚居。这些法令在汉代都被继承下来。这些法令的目的都是要将社会彻底打为散沙化，将大宗族拆散为小家庭。这样一来，一方面，户口变多，人口不容易隐匿，国家可以掌握更大的税收基础。另一方面，由于没有了大宗族，民间要想组织起来反抗的成本变高，利于皇帝的统治。这套打法与无为而治完全不贴边，相反，绝对是一种积极进取的政策。这从反面也证明了，无为而治只是面对强大合伙人时的无奈之举。
Раздел земли был временной мерой, которую Лю Бан был вынужден предпринять, внешне могло показаться, что он восстановил феодализм. Но благодаря техническому прогрессу и новым экономическим ресурсам, Лю Бан все же смог продолжить преемственность, продолжил следовать курсу циньского режима.
Шан Ян, например, как-то издал указ, в котором говорилось, если в одной семье двое взрослых мужчин, и они не разделили имущество между собой, то эта семья должна платить налог в двойном размере. 
Царство Цинь также постановило, что в деревне у всех жителей должны быть разные фамилии, однофамильцам запрещалось собираться в одном месте. Династия Хань переняла все эти указы. А целью этих указов было полное рассредоточение общества («разделяй и властвуй», - пер.), чтобы разбить большие семейные кланы на маленькие семейства. Таким образом, с одной стороны, хотя количество Дворов увеличилось, населению стало труднее быть не на виду. Царствующая династия получила шанс завладеть более крупной налоговой базой. С другой стороны, из-за отсутствия кланов, расходы на формирование народных ополчений повысились, что было очень выгодно Императору. Эти методы совершенно не вяжутся с политикой «недеяния», наоборот, это была политика активных действий, политика, направленная на прогресс. 
И это подтвердило, что политика следования естественному ходу событий бесполезна при встрече с сильным противником. 
张良和另一位谋士娄敬给刘邦出的定都之策也反映出这一点。刘邦最初看上了东周故都洛阳，张良劝他，洛阳虽然不错，但其地理四面受敌，不是用武之地；秦所在的关中地区，地理环境优越，三面有自然险阻，只有东面面对诸侯，诸侯安定时一切好说，诸侯一旦有变，则进可攻、退可守。
Чжан Лян (? – 186 г. до н.э., советник и военный стратег Лю Бана, - пер.) и ещё один советник - Лоу Цзин, когда докладывали Императору о плане переноса столицы, согласились с этой логикой. 
При выборе столицы, Лю Бан сначала обратил свой взор на Лоян (столицу Восточной Чжоу). Чжан Лян убедил его, что хотя Лоян и неплохой выбор, но географически город плохо защищён и может быть легко атакован, это место совсем не подходит. А вот циньский район Гуаньчжун обладает отличным географическим расположением. С трёх сторон его окружали природные препятствия, и лишь восточная сторона была открыта для нецивилизованных чжухоу . Пока у чжухоу всё стабильно, то проблем нет, но если в одночасье все изменится, тогда можно выступать с атакой, а если ситуация изменится, то можно обороняться.

一句话点醒了刘邦，记起了自己成功的奥秘之一，马上决策定都长安。张良这一系列的表述，其实就暗藏着最终要消除诸侯的意思。刘邦在登基后花了八年的时间，分步骤地将能够威胁皇帝的异姓诸侯都剪除掉，将他们的封地转封给刘氏宗亲，意图以此来巩固汉室江山。
Эти слова Чжан Ляна напомнили Лю Бану о его собственном секрете стратега, которым он пользовался до этого. Потому Лю Бан согласился с Чжан Ляном и столицей сделали город Чанъань (ныне это г. Сиань, - пер.). Слова Чжан Ляна в действительности также скрывали в себе намёк, что, в конце концов, нужно устранить всех «чжухоу». Лю Бан, вступив на престол, потратил восемь лет, чтобы шаг за шагом уничтожить всех «чжухоу», которые могли угрожать Императорскому Двору. А их земли Лю Бан передал во владение членов семьи Лю, намереваясь тем самым укрепить территорию империи Хань. 
历史证明，同姓封王，并不比异姓封王更可靠。异姓王爷如果有异心，可能也就是想要割据，同姓王爷如果有异心，可是想篡位的。以刘邦的政治智慧，他肯定能看到这一点，他用这些策略是想要精巧地构筑一种力量均衡。刘邦不能把开国重臣们都杀掉，那些没有封王的重臣多半都留下了，因为北面还站着匈奴呢，得有人能打仗。再封一群同姓王爷，可以平衡这些重臣；反过来，重臣对同姓王爷也能形成制衡。皇帝则超越于各种力量之上，居间操控平衡。刘邦一死，同姓王爷果然谋反作乱了，军功重臣与同姓王爷的相互制衡作用马上发挥出来，他们把王爷们的作乱平息掉了。此后几代汉朝皇帝不懈努力，到汉武帝时，终于将同姓王爷的封地逐渐消解为郡县大小，这时候汉朝初年的军功重臣也都老的老、死的死，皇室不再需要这两种力量相互制衡了。大汉帝国终于从貌似分封制的结构回归到其本质上的大一统结构。
Китайская фамилия Ван — значит «король»; и, как видно из истории, короновать человека, род, присваивая ему фамилию Ван – опасно, поэтому лучше было популяризовать фамилию Ван, сделать ее общекитайской. Короли с фамилиями, отличными от фамилии Ван, если и затаят наполеонские амбиции, то могли лишь установить свою власть на какой-то отдельной территории в противовес Центру, тогда как какой-нибудь король из клана Ван мог затаить амбиции стать царем-самодержцем, великим царем и великим ваном всея Китая. Поэтому, надо было сделать фамилию Ван народной. Благодаря своей политической мудрости Лю Бан безусловно понимал это. Он воспользовался этими методами, чтобы мастерски создать равновесие сил. Лю Бан не мог казнить высокопоставленных чиновников. Он оставил больше половины тех, кто не был возведён в статус вана, так как с Севера наступали гунны, и кто-то должен был с ними сражаться. Снова пожаловав группе князей титул вана, можно было с ними прийти к компромиссу. С другой стороны, высокопоставленные чиновники могли бы контролировать и критиковать людей с фамилией Ван (король). Император, преодолевая разного рода препятствия, пришел к модели сбалансированного госуправления. Как только Лю Бан умер, однофамильцы-ваны в самом деле замыслили переворот и подняли мятеж. Но нововведения Лю Бана дали плоды, Ван – это просто фамилия, люди с такой фамилией подлежали контролю, военные и чиновники пришли к компромиссной модели, мятежей после смерти Лю Бана не последовало.
После этого, несколько поколений династии Хань всеми силами старались, чтобы избавиться от вассальных князей однофамильцев. И только во времена Императора У-ди уделы (феоды) князей были постепенно сменены на области и уезды. К этому времени чиновники, отличившиеся своими подвигами в первые года династии Хань, уже были или стары, или мертвы. Императору уже не нужны были эти две силы (военные и чиновники), чтобы уравновесить страну, ибо Император обрел силу. Китайская Империя от феодального уклада доросла до страны «великого единства». 

汉武帝为何“独尊儒术” 
到了这一步，官方思想的又一次转型就提上日程了。汉武帝雄才大略，从内外两个方向都下重手，重整了帝国秩序。这样一来，讲求无为而治、追求出世的道家逻辑不合胃口了，他要寻求新的意识形态，来论证自己各种作为的正当性。于是那些追求入世的学说，又有机会了。
什么学说会胜出、获得皇家的认可呢？法家的逻辑肯定不行了，因为会面对秦朝那种下场，所以更好的选项就是儒家了。于是有了汉武帝时期著名的“罢黜百家、独尊儒术”。一直有人因此而抨击儒家是为专制辩护的，我们倒是要为儒家说几句公道话。
Отчего У-ди стал почитателем конфуцианства и ликвидировал «сто школ»
Смена официальной идеологии снова была поставлена на повестку дня. У-ди был великим стратегом, он уделил внимание и реорганизовал имперский порядок в обоих направлениях: во внутреннем и во внешнем. Из этого следует, что даосская логика «управления недеянием», стремлением к уходу от мира сего, пришлось ему не по вкусу. Ему было необходимо отыскать новую идеологию, чтобы аргументировать законность своих собственных действий. Поэтому у тех учений, что так рьяно стремились стать частью общественной жизни, появился шанс. Какое учение получило признание Императорского дома? Логика легистов однозначно не подходила, поскольку государство могло кончить также, как у династия Цинь, из имеющегося больше всего подходило конфуцианство, которое и было возведено в ранг государственной идеологии. Тому в подтверждение можно привести такие слова Императора У-ди: «искоренить сто школ» и «почитать только конфуцианство». Но всегда был кто-то, кто подвергал критике конфуцианство за оправдание автократии. Однако мы должны сказать пару справедливых слов в защиту конфуцианства.
汉武帝那会儿的专制都已经成型了，你不能指望几个儒生就能改变它，儒生根本做不到。对儒家来说，可能做到的最多就是：我迎合你的权力，你不是要一个新的观念系统吗？我来给你！只要你接受了我的这套观念系统，我就可以来论证你统治的正当性。合伙干之后，一个变化浮现出来了：对儒家来说，我这套观念系统论证了你的正当性，对它的解释能力不在你手里，而在我手里。也就是说，儒学的解释能力，在儒生集团手里，而不在皇帝手里。儒生以这种方式对皇帝形成一个反制能力。这种反制力肯定没有过去的封建贵族对天子的反制力那么强，但是没办，儒家最多也只能做到这一步，不能要求更多。从此之后，中国约两千年的历史命运，也浮现出基本形态了，这就是所谓的“阳儒阴法”，又称“外儒内法”。
什么意思呢？从观念层面来看，是儒家在主导，儒生解读着天意，君主也不敢完全违背儒家的教导而行事。儒家表面上的迂腐，却为君主划出了大致的行动边界；但在具体的制度设计上，却还是法家逻辑。这样一来，对君主来说，治理的效率有了，安抚民心的口径也有了。
Авторитарный режим Императора У-ди в то время уже был сформирован. И не надо мечтать, что пара конфуцианцев смогли бы что-то изменить, им это было совершенно не под силу. Но что касается конфуцианства, то оно смогло предложить следующее: «я подстроюсь под ваше могущество; разве вам не нужна новая концептуальная система? Я предоставлю её вам. Нужно лишь, чтобы вы приняли мою концепцию, тогда я смогу доказать вашу легитимность». После такого соглашательства, этой коллаборации произошли вот какие изменения: конфуцианская концептуальная система доказывала легитимность Императора, но доказательная база была более не в его руках, другими словами, стала править группа конфуцианцев, так как легитимность Императора зависела именно от нее.
Конфуцианцы, таким образом, смогли создать силу, которая сдерживала Императора. Эта сила была однозначно не так могущественна, как та, что создали феодалы. Но это было той «программой максимум», которую смогли реализовать конфуцианцы, больше конфуцианцы ни на что и не претендовали.
С тех пор, последующая почти двухтысячелетняя истории Китая стала течь в русле «ян – конфуцианство, инь – легизм», или «внешне конфуцианец, а внутри - легист».
Что это значило? С точки зрения концепции это значило, что конфуцианство господствует, конфуцианец трактует волю Неба, а Император не смеет нарушать эту трактовку. Конфуцианство вроде бы морально устарело, но, тем не менее, именно оно ограничивало свободу монарха, и параллельно этому общество перешло в правовое поле легистов. Такая вот двуединая система. Таким образом, Императорская, единая власть укрепилась, управление страной стало эффективным, и принципы этого управления не шли вразрез с чаяниями народа (так как во всем происходящем была людям видна т.н. тяньи, т.е. воля Неба, - пер.). 
到了这会儿，我们可以说，周秦之变终于走完了它的转型过程。汉朝能够取代秦朝，成为中国历史上第一个长寿的大一统朝代，很大原因就在于它能够有效地综合这几家的观念；同时也让达成了均衡的各种力量，获得了有效的安顿。所以，我们说的周秦之变，并不是到秦朝就结束了。而是从周朝开始，经过秦朝，最终到汉朝才完成这个转变过程。今日小结今天讲的主要内容就是，战国末期的动荡终结了封建社会，带来了周秦之变。而周秦之变的过程中，中国的官方思想经历了从法家到道家再到儒家的转型过程，最终汉朝把所有新的要素都给综合起来，让中国从制度和思想两个方面获得稳定，中国走上大一统。但是，历史却总是和我们开玩笑。汉朝的大一在汉武帝手上发展到了极致，但也正是在他的手上，刺激了社会上豪族的兴起，改变了未来大一统帝国的命运走向。要解释这背后的深层逻辑，得先从草原上的故事讲起。这就是我们下一讲的内容。
Теперь мы можем сказать, что переход от Чжоу к Цинь завершился и началась новая эпоха, - Хань. Династия Хань сменила Цинь, и ее выходцы продержались у власти дольше всех, и именно в Хань Китай стал «империей великого единства». Причина процветания заключалась в способности монарха эффективно синтезировать несколько концепций и наладить сбалансированное, а также эффективное управление страной. 
Говоря о переходе от Чжоу к Цинь, нельзя утверждать,  что эта трансформация закончилась с приходом Цинь. Тот переходный процесс начался в династию Чжоу, затронул пронзил Цинь и завершился лишь когда править пришла династия Хань.
Можно подытожить основные мысли сегодняшней беседы. Потрясения позднего периода Сражающихся царств, которые положили конец феодальному обществу, также завершили и переход власти от Чжоу к Цинь. А в процессе перехода от Чжоу к Цинь, официальная идеология Китая прошла путь «легизм – даосизм – конфуцианство». В конечном итоге, династия Хань объединила все основные элементы, позволив Китаю достигнуть стабильности через общественный строй и идеологию. Китай стал единой великой державой.
Но история постоянно над нами подшучивает. Династия Хань во времена Императора У-ди достигла небывалого расцвета. Благодаря нововведениям У-ди аристократия стала процветать, матрица в рамках единой Империи, по которой развивалось китайское общество дальше, изменилась. 
Для объяснения глубинной логики скрытых от нас процессов, мы должны начать с истории степных народов. И это будет нашей следующий темой обсуждения.

#donchakov